Десятая казнь. «Знаки у входа» (недельная глава Торы «Бо»)
 В главе «Бо» рассказывается о десятой из «казней египетских» — об уничтожении первенцев Египта. Эта казнь — единственная, перед исполнением которой Всевышний заповедал евреям пометить свои дома отличительными знаками — кровью обрезания и кровью пасхальной жертвы — чтобы эта казнь не поразила их: «И пусть возьмут крови его, и нанесут на оба косяка и на притолоку в домах… И пройду Я по стране египетской в ту ночь, и поражу всякого первенца в стране египетской, от человека до животного…» И еще дополнительный приказ получили евреи: «Вы же не выходите за двери дома своего до утра».Мидраш объясняет, почему именно в этом случае евреи должны были принимать особые меры: «Поскольку ангелу смерти даны полномочия — он не разбирает между праведными и злодеями».Но ведь и во время предыдущих казней были «ангелу смерти даны полномочия». Почему же тогда не было необходимости в принятии особых мер для защиты Сынов Израиля?Между казнью первенцев и остальными казнями существует огромное различие. О первых девяти нельзя сказать, что ангел смерти обладал тогда «полномочиями». В каждой из этих казней был четко установлен тип кары и путь ее ниспослания. В казни же первенцев ангел смерти получил право убить всех первенцев любым способом.
Существовало еще одно, более серьезное отличие. Целью всех казней, кроме десятой, было, чтобы язычники «узнали, что Я — Б-г». Евреи в этом «оповещении» не нуждались, поэтому первые казни их автоматически не коснулись. Последняя же, десятая, казнь преследовала цель лишь наказать и уничтожить. А уж наказывать и евреев было за что. Они, как и египтяне, грешили идолопоклонством и совершали все остальные грехи, опустившись до «тридцати девяти врат нечистоты». Поэтому им был необходим отличительный знак, чтобы ангел смерти не переусердствовал. Но как этот знак мог быть опровержением тяжким и справедливым обвинениям, которые и в самом деле можно было предъявить евреям? Как объясняет учение хасидизма, казнь первенцев совершалась «Самим Всевышним». И именно в тот момент, когда сама Б-жественная Сущность вмешалась в порядок вещей, пробудилась и открылась сущностная любовь Всевышнего к Своему народу, отцовская любовь. Она сохраняется вне всяких условий и обстоятельств, не угасает даже в случаях недостойного поведения сына. Особый знак у входа в дом еврея служил напоминанием об особых отношениях его со Всевышним. Моля Небесного и был результатом самоотверженности евреев, их безрассудства и поведения иррационального. Ведь овца, служившая пасхальной жертвой, являлась египетским божеством, и было крайне опасно на глазах у египтян возносить ее открыто, публично в жертву, тем более — отмечать косяки своих домов ее кровью. Когда же сыны Израиля, невзирая ни на какие доводы разума, исполнили эту волю Всевышнего, Он, со своей стороны, спас Свой народ, хотя, со стороны доводов обвинения, они этого и не заслуживали. И мы сейчас находимся в положении, аналогичном тому, в котором пребывали наши предки перед Исходом из Египта. Окончательное Избавление уже стучит в наши двери. В такое время мы должны брать пример с поколения Исхода, выполнять волю Всевышнего с самопожертвованием — и это ускорит приход Машиаха. Весь материал, а так же коментрии к нему и многое другое Вы можете найти на сайте ru.chabad.org |
Posted on 24.01.2012, in Шофар and tagged Иудаизм. Bookmark the permalink. 1 комментарий.
Shofar7 
Наше галаутское мышление под словом казнь подразумевает жестокое возмездие, месть, поэтому некоторыми раввинами, (в частности Элияу Эссас) было предложено другое толкование этого слова — Потрясение.
От себя поясню. Десятью речениями был сотворён мир, десятью потрясениями Ашем показал фараону что Он Элоим, и десятью заповедями был запечатлён Израиль.
Нами воспринимается что это были разные десятки, но при более глубоком исследовании мы увидим что это одно и то же во всех трёх перечисленых случаях. Сравним некоторые заповеди-казни. Например заповедь «не прелюбодействуй» соответствует казни «град» Мы знаем что лёд в символизме иудаизма соответствует непорочности, девственности (взаимосвязь налицо) А восьмая заповедь «не кради» соответствует казни «саранча» как известно саранча самый беспощадный вор.
Более глубокое изучение показывает нам полную взаимосязь этих трёх десяток.
Творец благ и всемилостив и не мог Он делать зло из мести или других причин, ведь сказано что Он — Тов Вметив (предобрый и творящий добро) Именно галаутское мышление мешает нам правильно осознать те или другие процессы в формировании нашего народа. В той ситуации фараон презентовал себя как бог, не знающий Б_га. И вполне естественно что Творец предложил фараону игру «на равных» предложив ему поочерёдно пройти фазы творения бытия.
Давайте сравним;
1. «В начале сотворения Элоким…» (1:1) — Я Ашем — Наказание кровью
2. «И дух Б-жий витал над поверхностью вод» (1:2) — Не делай себе кумира — Казнь лягушками
3. «И сказал Б-г: «Да будет свет» (1:3) -Не произноси Имени — Нашествие насекомых (мошки, вши, клопы)
4. «И сказал Б-г: «Да будет твердь» (1:6) — Помни день субботний — Наказание пёсьими мухами
5. «И сказал Б-г: «Да соберутся воды» (1:9) — Почитай отца твоего и мать твою — Мор скота
6. «И сказал Б-г: «Да покроется земля травой» (1:11) — Не убивай. — Язвы и нарывы
7. «И сказал Б-г: «Да будут светила» (1:14) — Не прелюбодействуй. — Гром, молнии и огненный град
8. «И сказал Б-г: «Да населятся воды в изобилии» (1:20) — Не кради. — Нашествие саранчи
9. «И сказал Б-г: «Да произведет земля тварей живых» (1:24) — Не лжесвидетельствуй — Необычная темнота
10. «И сказал Б-г: «Сотворим человека» (1:26) — Не желай ничего, что у ближнего твоего. — Смерть первенцев
Я не стремлюсь что-то кому то доказать или, тем более, отвоёвывать свою точку зрения, которой попросту нет. Я предлагаю задуматься. Творец не мстил фараону и не наказывал его, Он дал фараону шанс смириться перед Ашем и признать Его Творцом. И этот процесс не закончен, ведь понятие «выход из Египта» в корне неправильно, потому что в Торе сказано «выход Египта», как и наша майса говорит «не так сложно вывести Евреев из Египта, на сколько сложно вывести Египет из Евреев» Вытащив Египет с собой мы вытащили и своего личного фараона, который так же как и тогда говорит «кто Ашем?» Так же как и тогда заявляет о том что он бог и точно так же Творец (да будет благословенно Имя Его) проводит нас через те же самые грабли которыми Он творил мир. И поэтому мы воры и прелюбодеи, лжесвидетели и завистники. Это мы такие, а Ашем, по великой милости своей проводит нас через показательные потрясения жизни чтоб мы признали Его и сказали ОН — Ашем! И каждый фараон признает Он-Ашем!
И не ради мести, а от любви Его мы испытываем в жизни потрясения.