Место в Торе: книга Ваикра, гл. 12, ст. 1 — гл. 13, ст. 59.

Почему глава так называется?

По первым словам фразы: “Если женщина зачнет (тазриа) и родит сына…” (Ваикра, гл. 12, ст. 2).

И зачнет на иврите — тазриа.

Обсуждение главы Тазриа

1. Инспектор кашрута и инспектор речи

В нашей недельной главе говорится об особом поражении участков кожи на теле человека (в нашей традиции такое поражение называется — нега, а заболевание — цараат; см. на сайте, к примеру, обзор недельной главыТазриа, первый годовой цикл обсуждения), вызванных духовными причинами. И такая болезнь духовного свойства называлась — цараат. Как сказано: «Человек, у которого появится на коже припухлость или корка или пятно, и будет подозрение, что это — нега цараат…» (Ваикра, гл. 13, ст. 2).

Написано в Талмуде (трактат Арахин, лист 15), негаим, как правило, появляются у того, кто злословит (то есть — нарушает категорический запрет Торы на лашон hа-ра, что в буквальном переводе с иврита означает — «дурной язык»).

Злословие — это распространение сведений, порочащих представление о другом человеке, даже если изложенные факты — достоверны. Если же распространяемая информация — ложь, это еще более серьезное нарушение.

Мы видим, что Тора упоминает три вида негаим (множественное число от слова нега): «припухлость», «корка» и «пятно». Так же и людей, произносящих лашон hа-ра, можно подразделить на три группы:

1) которые стараются унизить других, рассказывая о них дурное — для того, чтобы возвыситься самим;

2) те, кто по природе своей не склонны к злословию, но, оказавшись в плохой компании, легко поддаются дурному влиянию, и чтобы не отставать от остальных — вторят им, поддакивают и поливают грязью своих друзей и знакомых;

3) люди, которым «все известно», и они рассказывают все и обо всех.

Человек, на теле которого появились негаим, в нашей традиции считается — духовно нечистым (таме — в состояние духовной нечистоты). То есть — духовно нечисты те, кто произносит лашон hа-ра.

Учителя отмечают, что злословящего следует побить камнями, поскольку его прегрешения достигают Небес (трактат Арахин, лист 15). В другом трактате Талмуда сказано, что того, кто произносит лашон hа-ра, подобает бросить собакам (трактат Песахим, лист 118). Ведь, когда евреи выходили из Египта, собаки хранили молчания, ни одна из них не залаяла. Так почему же некоторые позволяют себе «облаивать» других?!

Вместе с тем, лашон hа-ра — один из самых распространенных проступков. Как сказано: «Многие виновны в воровстве, некоторые предаются разврату, и почти все несут ответственность за злословие или за его отголоски» (Талмуд, трактат Бава Батра, лист 165).

Рабейну Йона (один из крупнейших комментаторов Талмуда, автор многих книг; Испания, 13-й век) пишет, что совершивший убийство, даже преднамеренное, в большинстве случаев, осознает всю тяжесть своего преступления. В конце концов, он раскаивается в содеянном. И до конца своей жизни сожалеет об этом и ищет искупления. Поэтому убийцы встречаются довольно редко. Но «убивающий» одним высказыванием сразу троих (того, о ком он говорит, того, кто его слушает и себя самого) — не обращает на это особого внимания. Поэтому злословие и встречается на каждом шагу.

Рав Исраэль Салантер (основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век) объясняет, как связаны между собой наша недельная глава и предыдущая (Шмини). В конце недельной главы Шмини, — отмечает он, — говорится о законах кашрута, о том, что еврею запрещается употреблять в пищу. Глава Тазриа начинается с законов о негаим, которые появляются на теле человека в наказание за злословие.

И еда и речь имеют отношение к человеческому рту. Но если подавляющее большинство евреев тщательно следят за тем, что они кладут себе в рот, всячески устрожают, чтобы даже сомнения в соблюдении всех законов не было (очевидно так дела обстояли во времена рава Салантера), то за словами, что выходят из их уст — пытаются следить лишь единицы. Но Тора наставляет нас, что законам о лашон hа-ра нужно уделять не меньше внимания, нежели кашруту.

Как-то раз группа религиозных евреев вошла в кашерный ресторан. Они долго изучали висящий там сертификат кашерности, советовались по телефону со своим раввином, затем побеседовали с машгиахом (инспектором по кашруту). Наконец, удовлетворившись прочитанным и услышанным, они расположились за столом и сделали заказ.

В ожидании, когда им принесут еду, началась непринужденная беседа, которая очень быстро скатилась на нелицеприятное обсуждение конкретных людей. Машгиаху, который невольно услышал лашон hа-ра, пришлось в дополнение к функциям инспектора по кашруту взять на себя роль «инспектора речи». Ведь негоже людям, несколько минут назад выяснявшим тонкости соблюдения кашрута, беспокоясь о том, что они будут есть, с такой легкостью попирать законы, запрещающие злословие, не обращая внимания на мириады отравленных стрел, вылетающих из их ртов.

на основе комментариев рава Исраэля Салантера

(основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век),

рава Моше Штернбуха

(глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)

и комментария рава Ицхака Кройзера

(Бней Брак, Израиль, наше время)

Автор текста Мордехай Вейц