Вот итоги (подсчеты) на иврите — пекудей.

Обсуждение главы Пекудей

1. Вечный Храм

Наша недельная глава начинается словами: «Вот итоги сооружения Мишкана (Переносного Храма), Мишканасвидетельства, подведенные по приказу Моше» (Шемот, гл. 38, ст. 21)

А в конце предыдущей главы читаем: «А все колья для Мишкана и двора вокруг него сделаны из меди» (Шемот, гл. 38, ст. 20).

Есть ли между этими фразами связь? И если есть, то — какая?

Казалось, гораздо практичнее было бы сделать колья для Мишкана из железа, а не из меди. Но железо ассоциируется с царством Эдома (Эдомом называли Эсава; в переводе с иврита эдом — «красный», и цвет этот символизирует материальность; см. на сайте, к примеру, обзор недельной главы Толдот, второй годовой цикл обсуждения). А Эдом разрушил Бейт а-Микдаш (Храм). И Всевышний не хотел, чтобы над евреями довлело грядущее разрушение Храма потомками Эсава. Поэтому Он и велел все колья из меди.

С другой стороны, в отрывке, с которого начинается наша недельная глава, дважды упомянут Мишкан. И Раши(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем комментарии объясняет, что здесь содержится намек на два Храма, разрушенных из-за проступков евреев.

Выходит, Тора заменяет железо медью, чтобы не огорчать сынов Израиля печальным знанием о разрушении Храма, но, вместе с тем — оставляет прозрачный намек на это, в виде дважды написанного слова Мишкан, причем — подряд, одно за другим.

Как это понимать?

Возможно, ответ содержится в книге Зоар, где написано, в частности, что на самом деле Храм вообще никогда не был разрушен, а то, что мы приняли за разрушение — было лишь для «отвода глаз». Что же здесь имеется в виду?

Рассказывает Мидраш (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 51), что Моше, увидев, что Бецалель завершил работу, и осталось у него еще много неиспользованных материалов, спросил Всевышнего — что делать с остатками? Ответил ему Всевышний: «Сделай из них Мишкан свидетельства».

Подразумевается свидетельство, — объясняют Учителя, — что Всевышний простил сынам Израиля изготовление золотого тельца.

Каждый день во время утренней молитвы перед «Барху» (когда кантор призывает молящихся благословить Всевышнего), мы произносим: «Благословен… выбирающий песнопения».

В идеале молитва еврея — это песнь Творцу, идущая из самых глубин души и выражающая беспредельное стремление к Нему, желание максимально приблизиться к своему Источнику. Так вот, это стремление и выбирает Всевышний.

О Бецалеле в предыдущей недельной главе (Ваякэль) сказано, что Всевышний наделил его талантом и мудростью, а также — способностью понимать намерения людей (Шемот, гл. 35, ст. 32). Поэтому он не просто принимал у евреев приношения на Мишкан, но видел в каждом подарке стремление души. Желания же сердец сынов Израиля прикрепиться к Шехине (Присутствию Всевышнего в нашем мире) были столь велики, что во много превосходили все приношения. Именно об этом и говорил Моше, спрашивая Творца — «Что делать с излишками?».

«Сделай из них Мишкан свидетельства», — ответил Всевышний.

И тут следует вспомнить слова из молитвы: «Благословен… выбирающий песнопения». В оригинале на иврите «песнопения» — ширим. А это употребленное здесь ивритское слово можно прочесть и как — шираим(«остатки»). И подразумевается Храм в душах людей — Храм свидетельства безграничной любви и стремления к Творцу, который действительно будет существовать вечно. Ибо разрушить его — невозможно.

Теперь обратим внимание, что неспроста недельная глава Ваякэль («И собрал…») предшествует в Торе главеПекудей («Вот итоги…»). Более того, иногда эти главы читают вместе, на одной неделе. Ведь сказано в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 84), что в тот момент, когда сыны Израиля соберутся вместе, объединятся и обратят свои души сердца к Творцу мира — закончится власть Эсава и его потомков. Потому что, когда евреи — едины, злодей не может управлять нами и что-то нам диктовать.

Тогда сбудется пророчество: «И взойдут спасители на гору Сион, судить гору Эсава» (Танах, книга пророкаОвадьи, гл. 1, ст. 21).

Да сбудется оно вскорости, в наши дни!

на основе комментариев

рава Йоннатана Эйбшица,

(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы;

Польша – Германия, первая половина 18-го века)

рава Моше-Якова Равикова

(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)

раби Ицхака-Меира Альтера из Нова-Гура,

(основатель движения Гурских хасидов; известен под именем Хидушей а-Рим,

которое получил по названию написанной им книги;

конец 18-го – первая половина 19-го вв., Польша)

рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера,

(Гурский Ребе; известен и как Сфат Эмет, по названию написанной им книги;

Польша, 19 в.)

Автор текста Мордехай Вейц