Место в Торе: книга Берешит, гл. 47, ст. 28 (в конце книги).

Почему глава так называется?

По первому слову первой фразы главы: «И жил Яаков в Египте…».«И жил» в тексте оригинала — вайехи.

Обсуждение главы Вайехи

1. Кто эти?

Когда Йосеф привел к отцу своих сыновей Эфраима и Менаше и попросил благословить их, Яаков прежде задал вопрос: «Кто они?» (Берешит, гл. 48, ст. 8).

В своем комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, что Яаков почувствовал, что не может благословить детей Йосефа, ибо в тот момент Шехина(Присутствие Всевышнего) покинула его. Ведь среди потомков Эфраима и Менаше будут и отъявленные злодеи.

«Они — мои сыновья они, — ответил ему Йосеф, — которых дал мне Всевышний здесь» (Берешит, гл. 48, ст. 9). И — показал отцу кетубу (составленный по всем правилам брачный договор). Тогда к Яакову тут же вернулись духовные силы.

В продолжении отрывка читаем: «И сказал он (Яаков): пусть подойдут ко мне, и я благословлю их» (Берешит, гл. 48, ст. 9).

Невольно возникает вопрос: почему наличие брачного договора в корне изменило ситуацию? Неужели уже тогда, в те далекие времена, давали о себе знать зачатки бюрократии?

Сказано в Талмуде, что человека судят не за то, что он будет представлять собой в будущем, но — за то, какой он сейчас (трактат Рош hа-Шана).

Но ведь «бунтующего сына» (на иврите — бен сорер) по закону Торы приговаривают к смерти именно потому, что усматривают в нем потенциал дурного поведения в будущем. Оценивая его намерения и склонности — предвидят, что рано или поздно он растратит отцовское достояние, но продолжит искать удовольствия, к которым привык. А когда они окажутся недоступными — он будет грабить людей и совершать преступления, наказуемые смертной казнью (о бен сорере — см. на сайте, к примеру, в ответе «Что значит почитание родителей и как исполнять эту заповедь в 21 веке?», № 3802).

Сказано в Талмуде: «Пусть лучше умрет неповинным в тяжких преступлениях и не умрет виновным (трактатСангедрин, лист 71).

Объясняют Учителя, что «бунтующий сын» — исключение, поскольку он родился от запрещенной связи.

Выходит, того, кто родился от запрещенной связи, могут судить и за будущие проступки.

Теперь мы можем лучше понять рассматриваемый нами фрагмент.

Йосеф привел своих детей к своему отцу. Но Яаков почувствовал, что у него нет сил на то, чтобы благословить Эфраима и Менаше. Вместе с тем, он увидел, что от них могут произойти злодеи. Но ведь не судят человека за будущее!? Хотя, если он был рожден от запретной связи…

Поэтому и спросил Яаков: «Кто они (по происхождению)?». И когда узнал, что они рождены в брачном союзе, скрепленном кетубой — смог благословить их…

на основе комментария рава Моше-Якова Равикова

(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)

Автор текста Мордехай Вейц