По имени в первой фразе главы: «И взял Корах, сын Ицѓара, сына Кеѓата, сына Леви…».

Обсуждение главы «Корах» На север или на юг?

В нашей недельной главе о бунте Кораха против Моше читаем: «И взял Корах…» (Бамидбар, гл. 16, ст. 1).

Разъясняя эти слова, Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Корах «повернулся в одну сторону». Попытаемся понять, что здесь имеется в виду.

Существуют четыре стороны света: север, юг, восток и запад. Сказано в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 25), что тот, кто хочет приобрести мудрость, должен направить свои устремления в южную сторону — поскольку в Храме Менора, символ мудрости, располагалась к югу от Кодеш Кодашим (Святая Святых — центральное помещение Храма). А желающий разбогатеть — к северу (в северной части Храма относительно от Кодеш Кодашим стоял стол с хлебами приношений, что дает намек на богатство).

Таким образом, можно сказать, что мудрость находится на юге, а богатство — на севере. Там же в Талмуде говорится, что в северной части Мишкана (переносной Храм) не было перегородки (мехеци). Поэтому, тот, кто гоняется за материальными благами, во-первых — отдаляется от мудрости (находящейся в прямо противоположной стороне), а во-вторых — никогда и желаемого богатства не достигнет. Ибо на севере нет границы: получив какое-то богатство, человек, как известно, тут же хочет получить еще больше. И так — до бесконечности.

В противоположность этому, стремящийся обрести мудрость — обретет не только ее, но и, если затем решит направиться за богатством — ему и здесь будет сопутствовать удача, ибо у него будет на что опереться. Ведь в южной части Мишкана есть перегородка (мехица). То есть, если человек стремится к материальной обеспеченности, вначале он все же должен приобрести некую мудрость. Значит, и для достижения материального благосостояния необходимо двигаться в двух направлениях: сперва — к мудрости (на юг), потом — к обогащению (на север).

Кораха интересовали в основном богатство и слава. И он, по словам Раши, повернулся лишь в одну сторону — северную, и тем самым отдалился от южной, что и привело его к падению, в результате которого, он не только не достиг желаемого, но растерял и то, что имел.

А ведь Корах и так был очень богатым и весьма неглупым человеком. Однако свои врожденные способности он использовал не для достижения новых духовных высот и улучшения своих человеческих качеств, но — на то, чтобы добиться почестей и славы. Иными словами — устремился в противоположную от добра сторону, в толщу материи.

Корах обратил внимание, что первые буквы имен, составляющих родословную Моше, в гематрии (числовом значении) — 240. Если это число записать буквами на иврите получится — «рам» (реш—мем), что означает — «возвышаться». И решил, что благодаря этому Моше удалось возвыситься над всеми и стать лидером. Но ведь и в родословной самого Кораха — та же ситуация (гематрия первых букв имен — 240). Следовательно, и он, Корах, имеет право возвыситься.

Поэтому написано в Торе: «И взял Корах, сын Ицhара, сына Кеhата, сына Леви…» (Бамидбар, гл. 16, ст. 1). То есть — исчислил Корах свою родословную, в которой якобы содержался намек на возвеличивание.

Но не учел он, что понятие «рам» соотносится, прежде всего, с духовными высотами. Не учел — и другое. Если кгематрии первых букв имен в родословной добавить гематрию последних букв, то у Кораха получится слово — «нах-тат» (намек на падение). Однако Корах рассмотрел лишь одну сторону (начальные буквы) и пренебрег — другой стороной (последние буквы).

Вместе с тем, другая сторона свидетельствует не только о падении Кораха (как мы уже видели), но и о возвышении Моше и Аарона. Наполняющая гематрия выражения «нах-тат» равна гематрии слов: «Моше будет царем, Аарон — главным коэном».

на основе комментария рава Моше-Якова Равикова

(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)

.

Автор текста Мордехай Вейц