Почему глава так называется?

По начальным словам: “Когда будешь подсчитывать сынов Израиля” (гл.30, ст. 12).

Когда будешь подсчитывать на иврите — ки тиса.

Обсуждение главы Ки Тиса

1. Только для тебя

Дав заповеди, связанные со строительством Мишкана (Переносного Храма), Всевышний тут же напоминает о необходимости соблюдения шаббата. И в Торе читаем: «Но Субботы Мои храните» (Шемот, гл. 31, ст. 13).

В Мидраше сказано, что это предостережение относится, в первую очередь — к Моше. Почему именно — к Моше?

Наши Учителя, обсуждая в Талмуде (трактат Иевамот, лист 6) этот отрывок, приходят к выводу, что строительство Бейт а-Микдаша (Храма) — не «отодвигает» шаббат. Иначе говоря, хотя создание Храма и необычайно важная задача, но на время шаббата строительство необходимо приостановить. Ведь неспроста в Торе сразу за изложением заповедей о возведении Мишкана следует указание: «Но Субботы Мои соблюдайте!».

Но неужели без этого указания Торы, мы могли бы подумать, что Мишкан разрешено строить и в шаббат?

Ведь соблюдение шаббата содержит в себе и повелительные заповеди (что подтверждается, в частности, и нашим фрагментом) и — запрещающие. Например: «Не совершай никакой работы» (Шемот, гл. 20, ст. 10). В то время, как строительство Мишкана — исключительно повелительная заповедь. А мы знаем, что повелительная заповедь не может «отодвинуть» заповедь, являющуюся одновременно и повелительной и запрещающей.

То есть, выполняя повелительную заповедь о строительстве Мишкана, нельзя нарушать законы шаббата. А значит, и нет, казалось бы, никакой необходимости в специальном напоминании: «Но Субботы Мои храните».

В связи с этим, Учителя задаются вопросом: на все ли случаи распространяется это правило? И обнаруживают, что оно действительно — не всегда.

Например, заповедь Торы о красной корове — повелительная. Указание Всевышнего о том, чтобы коэны сохраняли свою духовную чистоту (на иврите духовная чистота — тагор), с одной стороны, повелительная заповедь: «Будьте выделены» (Ваикра, гл. 19, ст. 2), с другой — и запретительная: «Да не осквернится…» (там же, гл. 21, ст. 1). Вместе с тем, коэн, который занимался приготовлением пепла красной коровы (то есть — выполнял повелительную заповедь), который в смеси с водой во времена Храма служил для духовного очищения — становился таме (состояние духовной нечистоты). Как бы «отодвигая» тем самым повеление («будьте выделены») и запрет («да не осквернится») Торы.

Но можно ли, взяв за основу этот пример, делать далеко идущие выводы? Ведь о красной корове сказано, что это — совершенно особая заповедь (Бамидбар, гл. 19, ст. 2). Ее смысл до конца не был понятен даже мудрейшему из людей, царю Шломо (в русской транскрипции часто — Соломон). Поэтому,— подчеркивают Учителя, — связанные с ней правила не распространяются на другие заповеди. А значит необходимость напоминания «Но Субботы Мои храните», снова — под сомнением.

Однако из Мидраша (Мидраш Раба на книгу Бамидбар, гл. 19) узнаем, что единственный человек, Моше, полностью постиг смысл заповеди о красной корове. Всевышний сказал ему: «Тебе я открою тайну красной коровы, но для остальных она останется неразгаданной»

Теперь нам понятно, почему следующее за заповедями о строительстве Храма предупреждение — «Но Субботы Мои храните», предназначалось, в первую очередь, Моше.

на основе комментария рава Йонатана Эйбшица

(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша-Германия, первая половина 18-го века)

Автор текста Мордехай Вейц