По первой фразе: “Творец сказал Моше: приди к фараону”.
Приди на иврите — бо

Обсуждение главы Бо

1. Неуважение к злодеям — ведет к их падению

В начале нашей главы рассказывается о том, что Моше предупреждает Паро (фараона) о седьмой казни — нашествие саранчи. Как написано: «И наполнятся ею (саранчой) дома твои, и дома всех слуг твоих, и дома всех египтян, чего не видели отцы твои и отцы отцов твоих от начала существования их на земле и до сего дня. И повернулся он, и вышел от фараона» (Шемот, гл. 10, ст. 6). И далее читаем: «И сказали слуги фараону: доколе это будет для нас преткновением? Отпусти этих людей и пусть служат Всевышнему. Неужели ты не видишь, что гибнет Египет?» (там же, ст. 7).

Сразу возникает вопрос: как могли слуги фараона так нагло, так беспардонно разговаривать с царем, с господином своим? Они пытаются указывать ему, что делать! Диктуют правителю — «доколе!», упрекают его — «неужели ты не видишь…». Разве так разговаривают с царем? Раньше они такого себе не позволяли. И хотя фараон не подчинился «диктату», но и того, что слуги были наказаны за дерзость, мы нигде не находим.

Разгадка — в предыдущей фразе, в том, что сказано о Моше: «И повернулся он, и вышел».

Казалось бы, выражение «и повернулся» здесь — лишнее. Ведь достаточно было бы просто сказать, что Моше «вышел от фараона». Однако в данном случае слово «повернулся» указывает на одну важную деталь. Известно, что от царя принято выходить, пятясь, то есть — так, чтобы лицо «посетителя» было обращено к господину. Это — выражение уважения, почтения к царю.

В предыдущей недельной главе (Ваэра) сказано: «И говорил Всевышний с Моше и Аароном, и дал им указания о сынах Израиля и о фараоне, царе Египта» (Шемот, гл. 6, ст. 13).

Уточнением, что фараон — «царь Египта», — объясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — Тора подчеркивает, что Всевышний, давая указания, как Моше и Аарон должны вести себя с фараоном, велит им относиться к нему, как к царю. То есть — оказывая ему почести, соответствующие его высокому положению.

Поэтому прежде, до событий, описанных в нашей недельной главе, Моше всякий раз, выходя от фараона, не поворачивался к нему спиной. Но теперь, сообщив о казни саранчой, Моше повел себя иначе. Как написано: «повернулся… и вышел». И это произвело впечатление на слуг Паро. Они заговорили со своим господином так, будто бы он — их слуга.

Таким образом, седьмая казнь погубила не только урожай в Египте, но и — величие египетского властелина. Слуги фараона вдруг увидели, что «король-то — голый», что, безусловно, расшатало философские и идеологические основы египетского царства, которые до этого момента казались незыблемыми.

Это разъяснение дал в конце 1854-го года, в неделю, на которую выпадает недельная глава Бо, адмор (хасидский ребе) Сар-Шалом из Бельз — посланникам еврейской общины из России, которые приехали к нему просить помощи, совета и защиты от чрезвычайно жестоких притеснений со стороны царя Николая I. И вскоре, зимой 1855-го, Николай I скоропостижно скончался.

В этой истории, как и во многих других, подобных, имеющих место в разные исторические эпохи, прослеживается реализация выведенного в Торе принципа: «неуважение к злодеям — ведет к их падению».

Фараон — лишь первое звено в цепи поверженных злодеев и притеснителей еврейского народа. Царь Николай I — не последнее. Всемогущая и, казалось, непоколебимая Советская власть получила решающий удар, от которого, так и не смогла оправиться, когда горстка диссидентов отказалась участвовать во всеобщем раболепном преклонении перед очередным «голым королем»…

Но вернемся к нашей главе.

Фараон не откликнулся на призыв слуг. Но их смелое выступление на веки запечатлено в Торе. Чтобы евреи во всех поколениях знали и помнили, что правильное поведение и правильные слова, сказанные в нужный момент, могут помочь в достижении желаемого результата. Как в случае с фараоном. В конечном итоге евреи стали свободными, получив большие возможности в осуществлении служения Всевышнему. А египетская, некогда могущественная империя — рухнула.

на основе комментария адмора Сар-Шалома из Бельз

(рабби Сар-Шалом Роках, основатель Бельзского, сегодня — одного из крупнейших в мире, течения хасидизма; Польша, первая половина 19-го века)

Автор текста Мордехай Вейц