Еврейский Новый Месяц — «Рош Ходеш».
Еврейский год состоит из двенадцати месяцев, начало которых устанавливается по новолунию («молад»). Продолжительность месяца определяется средним промежутком времени между новолуниями и составляет 29 дней, 12 часов и 793/1080 частей часа.
Поэтому часть месяцев состоит из 29 дней и часть — из 30. месяцы «тишрей», «шват», «нисан» и «ав» всегда «полные» и состоят из 30 дней. Месяцы «тевет», «адар» (не в високосном году), «ияр», «тамуз» и «элул» — «неполные» и состоят из 29 дней. В месяцах «хешван» и «кислев» иногда содержится в обоих по 30 дней, иногда — в обоих — по 29, а иногда в «хешван» — 29, а в «кислев» — 30.
Каждый девятнадцатилетний солнечный цикл включает семь високосных лет:3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й, 17-й и 19-й.
В високосном году добавляется тринадцатый месяц — адар бет — дополнительный месяц адар. В этом случае первый адар (адар алеф) содержит 30 дней, а второй (адар бет) — 29.
5739 год (1978/ 79 год) был первым годом 303-го солнечного цикла от сотворения мира. Следующий солнечный цикл начнётся с 5758 (1997/ 98 года).
Первый день месяца называется «рош ходеш». Если месяц состоит из 30 дней, то и тридцатый его день является днём рош ходеш следующего месяца, и в таком случае рош ходеш состоит из двух дней.
«Шабат мевархим»
Суббота перед рош ходеш называется «шабат мевархим», и перед молитвой мусаф произносят благословение на наступающий месяц. В нём упоминается, в какой день наступает рош ходеш. При этом следует знать календарное время новолуния, поэтому принято объявлять его в синагоге перед благословением месяца.
В текст этого благословения включена молитва, в которой мы просим, чтобы новый месяц принёс нам добро и счастье.
В восточных общинах эту молитву произносят перед чтением Торы.
Молитвы в рош ходеш
В молитвах рош ходеш добавляют:
«אלקינו ואלקי אבותינו יעלה ויבא וכו»
Если забыли вставку в молитве
|
Как следует поступить |
В вечерней молитве |
В утренней и в дневной молитвах и в первый и второй дни рош ходеш |
|
Место, где молящийся вспомнил, что он не сказал «יעלה ויבא», или усомнился сказал ли это |
||
|
Ещё не произнёс имя «ד» в этом благословении «ברוך אתה ד המחזיר שכינתו לציון» |
Говорит «יעלה ויבא» и возвращается к словам «ותחזינה עינינו» |
|
|
Уже произнёс имя «די» в этом благословении, но ещё не сказал в его завершение слова «המחזיר שכינתו לציון» |
Заканчивает молитву и не возвращается |
Говорит «למדני חוקיך», а затем «יעלה ויבא», и возвращается к словам «ותחזינה עינינו» |
|
Завершил его, но ещё не начал следующее за ним благословение «מודים» |
Заканчивает молитву и не возвращается |
Говорит «יעלה ויבא» а затем «מודים» |
|
Начал «מודים», но обнаружил ошибку до окончания молитвы Шмоне Эсре |
Заканчивает молитву и не возвращается |
Возвращается к началу «רצה» |
|
Завершил молитву, сказав уже «יהיו לרצון אמרי פי וכו» |
Заканчивает молитву и не возвращается |
Повторяет Шмоне Эсре сначала. |
Примечания
1. В «Мишна Брура» сказано, что в случае сомнения также следует возвратиться к словам «יעלה ויבא», так как скорее всего произнесён обычный вариант молитвы, т.е. без этого добавления.
2. Если обнаружил ошибку, завершив браху «המחזיר שכינתו לציון», прошло время «тох кдей дибур» (время, за которое можно произнести минимальную фразу — «шалом алейха раби»).
- В рош ходеш не произносят Таханун и не говорят «למנצח יענך ה» ביום צרה וכו» перед «ובא לציון» в Шахарит.
- В утренней молитве после Шмоне Эсре читают «Алель», состоящий из глав Псалмов, в которых восславляют Б-га и благодарят его за всё добро, чудеса и милость, которые Он ниспослал своему народу.
- При чтении «Алель» в рош ходеш исключают из него главы «לא לנו וכ» и «אהבתי וכו», и поэтому он называется «חצי הלל» — «неполный аллель».
- Перед чтением «Алель» произносят браху:
«ברוך אתה ד» אלקינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו לקרא את הלל» а в конце его — «יהללוך ד» אלקינו וכו».
- В восточных общинах не принято благословлять «неполный алель».
- Надо стараться сказать «Алель» в миньяне.
- «Алель» произносят стоя.
- Нельзя разговаривать во время его чтения, но можно отвечать «амен» по тем же правилам, по которым можно это делать между главами криат шма и её благословений.
- После окончания этой молитвы шлиах цибур произносит «кадиш шалем».
- Затем читают из Торы о жертвоприношениях «тамид» и «мусаф» в субботу и рош ходеш. К чтению Торы вызываются четыре человека; первый — коэн и второй — леви.
- После «ашрей» и «ува лецион» шлиах цибур говорит кадиш, а затем все молящиеся снимают тфилин и начинают одновременно молитву мусаф. В промежутке между кадишем и мусафом нельзя разговаривать. Затем шлиах цибур повторяет вслух молитву.
- В мусафе упоминается о жертвоприношениях в Храме, которые совершались в эти дни.
- Рош ходеш является днём искупления (поэтому существовала традиция поститься день перед ним и говорить в минхе поста молитвы, называемые «седер йом кипур катан».
- В рош ходеш читают 104-ю главу из «Псалмов»: «бархи нафши». В ней говорится, что Б-г создал луну, чтобы определять по ней месяца и сроки праздников.
- По обычаю, в рош ходеш подают дополнительное праздничное блюдо.
- В благословении после трапезы добавляют молитву «яале веяво».
- В рош ходеш нельзя поститься. По обычаю, в эти дни женщины делают меньше домашних работ, чтобы выделить рош ходеш среди будней.
Рош ходеш, выпадающий на субботу
- Если рош ходеш приходится на субботу, то добавляют во всех субботних молитвах (кроме мусафа) «яале веяво». Закончив шахарит, выносят два свитка Торы; из первого читают недельную главу («парашат ашавуа»), а из второго читают мафтир о жертвоприношениях в рош ходеш.
- Молитва мусаф в такую субботу отличается своей средней брахой, которая в рош ходеш начинается словами «אתה יצרת עולמך מקדם וכו».
- Тот, кто ошибся и сказал вместо этого обычный субботний мусаф, если он обнаружил ошибку до того, как произнёс «יהיו לרצון אמרי פי וכו» в конце молитвы, возвращается к благословению «אתה יצרת וכו», и повторяет молитву лишь с этого места. Если же он вспомнил об этом, уже закончив молитву, то должен повторить мусаф сначала.
Posted on 14.02.2018, in Праздники, Шофар. Bookmark the permalink. 1 комментарий.
Shofar7 
Я Коэн- Антихрист, 666 «на моём лбу», 13 гематрия имени Гуд-God. Подал Заявление в Истринский суд на генетическое родство и старшинство с Трампом Д.Ф., Путиным В.В. и Кадыровым Р.А., младший Коэн Соборный раб старшего Коэна. Показываю как только 12 АпоСтолов из 72 признали Исуса Главой Собора, а 60 отвергли его как не наследника по мужской линии АВраама-Аарона-Ибрагима-Талиба-АлОлега Вещего-Одената-Ода КОНана-Джучи-Джакыпа-(ц)АзАРА-Эхнатона, так как через дочь сАРу-Агарь-хАДжАР-Кровавую мАРию-тАмАРУ титул и Дух Бога связанный с мужской ДНК «У» не передается, она родила сына своему родному дяде АВимелеху, вредоносному младшему из СИМа-СолоМоноПриплода он же Давид-Дубль-Абдала-Шапур-Рюрик-Юродивый-не старший Толуй-НеАзАР-Ной-Хоремхеб. И в других Коленях не АрАма(АдАма) есть Соборный Принцип Старшинства по рождению, а у Адама было 11 современников, но от разных ДНК «У» мужских не эволюционирующих. Приглашаю каждого мужчину на генетическое сравнение старшинства, даю каждому Орла внутри государства, каждому без исключения мужчине даю родных по 6 Судей Собора, родных по мужскому гену ДНК «У» крови от каждого Колена. От 12 Коленей Бога-видов ДНК «У» мужских по 6 Судей Собора Мира Единого, всего 72 Священнослужителя есть КОН Бога, они нанимают ЗаКОН Мира Единого. Я фактический Судебно-Соборный Рыкающий Лев на Орла-Государство, заявляю: Меня прислал Бог, наделил Избранной Душей Старшего Генетически Коэна Аарона-Авраама, в котором Дух Бога, как в теле старшего потомка-наследника, получившего от Бога Избранную Душу и Соборное Преимущество, генетически и фактически являюсь первым процессуальным мотивирующим научно публичным Заявителем Судебно-Соборным. хАЛИф это только опекун Али Талиба-Атиллы-вАЗАнтийского ВладСлава-мАнАЗА-ВахбАЛЛАта-Бату Хана. АпокАЛИпсис это Генетический Собор начатый АЛИ потомком Главой Соборной 72 «А»поСтольной АРхии. Кто не вошёл в генетический Спор-Суд-Собор не будет вписанн в Книгу Жизни. Даже старшие, не пришедшие на Собор титулы Судья Собора не получат. Судное Время началось, АпокАЛИпсис открыт процессуально.