שָׁבוּעַ טוֹב! Доброй недели! Шавуа тов! На этой неделе читаем главу Торы «Ки Таво»

Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.Почему она так называется?

В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе…». Когда придешь на иврите — ки таво.

Обсуждение главы Ки Таво

1. Бережно наполнять корзину

Наша недельная глава начинается словами: «И будет, когда придешь на землю, которую Всевышний дает тебе в удел… возьми начатки всех плодов земли… и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Всевышний» (Дварим, гл. 26, ст. 1-2).

Из этого отрывка, — наставляют Учителя, — можно научиться, как вести себя в земном мире, чтобы удостоится мира Будущего.

Для того, чтобы это понять, нам надо разобраться в отдельных фрагментах процитированной выше фразы.

Слово «земля» здесь символизирует Будущий мир. Как сказано: «Праведники навечно унаследуют землю» (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 60, ст. 21).

В этом высказывании пророк Йешаягу говорит о том, что души праведников не будут возвращены в материальный мир, но останутся вечно пребывать в мирах духовных.

Намек на Будущий мир содержится и употребленном в нашем отрывке слове «удел». В Танахе, в книге Мишлей (Притчи царя Шломо; в русском языке — Соломон) написано: «В удел любящим Меня — сущее» (гл. 8, ст. 21).

Таким образом, мы можем открыть в процитированном в начале обзора отрывке («И будет, когда придешь на землю, которую Всевышний дает тебе в удел») дополнительный смысл: «И будет, когда захочешь приобрести Будущий мир, который Всевышний уготовал тебе…».

В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 10) Учителя сообщают нам, что все сыны Израиля имеют удел в будущем мире.

Теперь рассмотрим следующую часть фразы: «…возьми начатки всех плодов земли…».

«Начаток» (в оригинале Торы — решит) — это мудрость (хохма). И об этом в Теилим (Псалмы царя Давида) прямо сказано: «Начаток — мудрость» (гл. 111, ст. 10).

В каждом элементе творения сокрыты искры святости. Эти искры и есть — мудрость. Как написано: «Все с мудростью сотворил» (там же, гл. 104, ст. 24).

Наша задача — собрать эту мудрость, то есть — высвободить искры святости из материального плена и вернуть их Творцу. В этом и состоит служение человека Всевышнему в материальном мире.

Учителя называют человека — «говорящим». И, действительно, речь — бесценный дар Творца. Поэтому нам следует тщательно обдумывать, взвешивать и контролировать все, что выходит из уст. Так, будто бы мы раздаем бриллианты.

Далее читаем — «…и положи в корзину (в оригинале употреблено слово тэна)».

Буквы, из которых состоит слово тэна (тав и нун), одновременно — начальные буквы слов таамим (кантилляция, то есть — интонирование фраз, для которого Тора использует определенные знаки) и некудот (огласовки, заменяющие в иврите гласные буквы).

Слово «положи» (на иврите — вэсамта), в отличие от нейтрального русского глагола «класть», обозначает, как разъясняют в Талмуде Учителя — «уложить очень бережно, с особой аккуратностью» (трактат Темура, лист 34).

Таким образом, в контексте нашего анализа цитаты, мы понимаем, что необходимо следить не только за содержанием сказанного, но и за каждой произнесенной буквой, за каждой интонацией. И только тот, кто «бережно укладывает в корзину» слова — удостоится жизни в Будущем мире.

Особенно важно придерживаться этого правила во время молитвы. Слова молитвы, произнесенные автоматически, которым не сопутствует соответствующая мысль, адекватное движение сердца, скорее всего — затеряются, не достигнув цели. Уйдут в никуда фразы, сказанные скороговоркой, слова с «проглоченными» буквами, молитвы, которые пробубнили. И лишь «корзины» с аккуратно сложенными молитвами будут доставлены по назначению.

Конечно же, столь внимательное отношение к словам должно присутствовать и в изучении Торы. Ведь каждый кантилляционный знак в ней, каждая буковка находятся на своем месте неспроста. Есть обычай, изучать Тору, как бы распевая ее на особый мотив. Этот обычай получил наибольшее распространение при изучении Талмуда.

Слово, использованное Торой в значении «и будет» (на иврите — вэhая) намекает на радость.

Служение Творцу должно вызывать радость и душевный подъем. Ведь возможность исполнять заповеди — радость. Тот, кто служит Всевышнему из любви к Нему — по-настоящему счастлив.

Великий Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, один из крупнейших каббалистов; Эрец Исраэль, 16-й век) пишет, что искры святости, возносят к Небесам радость и восхваление Творцу. Как сказано: «Восхвалю Тебя Всевышний, потому что вознес Ты меня» (Теилим, гл. 30, ст. 2).

на основе комментария рава Моше-Якова Равикова

(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)

Автор текста Мордехай Вейц

На веб сайте evrey.com

About Asher

SHALOM

Posted on 17.09.2016, in Дварим, Недельная глава Торы. Bookmark the permalink. Оставьте комментарий.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s

%d такие блоггеры, как: