Место в Торе: книга Ваикра — гл. 14, ст. 1 — гл. 15, ст. 33.

Почему глава так называется?

В первой определяющей фразе говорится: «Вот законы (о человеке в статусе) мецора, день, когда он перейдет в статустаѓор…» (Ваикра, 14:2).

Обсуждение главы Мецора

1. Мецора и коэн: кто к кому идет?

В нашей недельной главе получает развитие та же тема, что начата в предыдущей недельной главе (Тазриа) о заболевании духовного характера, известного под названием цараат. Человек, на теле которого появились пятна (негаим), по которым устанавливается этот диагноз, обозначается в нашей традиции, как уже говорилось ранее, термином — мецора.

Итак, в нашей недельной главе читаем: «Это будет учением о мецоре в день очищения его: приведут его к коэну(служителю в Храме)» (Ваикра, гл. 14, ст. 2).

Здесь, как мы видим, говорится о мецоре, то есть — о человеке, пораженном болезнью цараат. И возникает закономерный вопрос — на какой стадии заболевания, как мы выразились бы сегодня, мецору ведут к коэну?

Если человек еще не исцелился от болезни — о каком очищении может идти речь? Если он все еще — мецора, как его можно очистить? Сначала он, казалось бы, должен избавиться от заболевания.

С другой стороны, если же он уже исцелился, почему в Торе он назван — мецора?

Почему в тексте Торы сначала говорится о дне очищения мецоры, а потом сказано: «И выйдет коэн за пределы стана, и осмотрит коэн, и вот уже нет негаим (множественное число от слова нега — «пятно») на мецоре» (Ваикра, гл. 14, ст. 3)?

Видимо, логичнее было бы сначала осмотреть человека, убедиться, что пятен, свидетельствующих о болезницараат, на его теле уже нет, и только потом назначать очищение.

И еще написано: «…приведут его (мецору) к коэну», что, скорее всего, означает, что его приведут, даже помимо его воли. Но здесь же читаем: «…и выйдет коэн за пределы стана, и осмотрит…».

Так, кто же к кому приходит: мецору ведут к коэну, или все же — коэн сам приходит осматривать мецору?

Цараат, как мы уже знаем — наказание за проступок. Интересно отметить, что из тех же букв, что и слово «мецора», состоит выражение моци ра — «источающий зло». Накопленное внутри человека, скрытое до поры зло, рано или поздно, прорывается наружу, сея семена зла в других людях. От этого может пострадать община — семена зла прорастают раздорами, несчастьями и бедствиями.

Название заболевания духовного характера, цараат, созвучно со словом цара, что в переводе с иврита означает — «беда». И в Торе читаем: «И постигнут его злоключения многие и беды (царот — множественное число от словацара)» (Дварим, гл. 31, ст. 17).

Учителя в Талмуде (трактат Хагига, лист 5), обсуждая этот фрагмент, разъясняют, что беды сыплются со всех сторон, подобно укусам скорпиона и осы (оса на иврите — «цара»). И если человека одновременно ужалят и скорпион и оса — ему будет очень трудно излечиться от этого. По крайней мере — конвенциональными средствами. И останется лишь уповать на Всевышнего. Что, в общем-то — и требуется.

Все это в полной мере относится и к исцелению от цараат.

Слово нега (пятно цараат) дает намек на проступки, которые, если можно так выразиться, задевают (на иврите глагол «задевает» — ногеа; в этом слове — тот же корень, что и в слове нега) честь Всевышнего (квод шамаим) или творения (квод hа-бриёт).

Аарон, первый коэн гадоль (главный служитель в Храме), прародитель коэнов всех поколений — видел свое предназначение в установлении мира между людьми, распространении любви к Торе и творениям Всевышнего. Эти качества передались его потомкам — коэнам. О человеке, который помогает ближнему, обучает Торе, сеет в мире добро, поддерживает людей в трудную минуту, говорят, что он — «ученик Аарона». Тот, кто хотел развить в себе эти качества, приходил к коэну за советом и наставлением.

Если человек — злой и завистливый, радуется чужому горю, сеет раздоры и т.п., как бы он не скрывал свою злодейскую натуру, рано или поздно, она станет видимой — у такого человека появятся негаим цараат. И тогда ему, волей-неволей, придется идти к коэну, чтобы взять у него частные уроки по исправлению.

Мы сказали — «придется», что вполне согласуется со словами Торы — «приведут его к коэну» (то есть — приведут обстоятельства, хочет он того или нет). Но как соотнести это с фразой — «и выйдет коэн за пределы стана, и осмотрит»?

Цараат не лечится таблетками и уколами. Единственное действенное средство исцеления от этой болезни —тешува (полное раскаяние в содеянном и возвращение на пути, которые указал нам Творец мира).

Принять решение круто изменить свою жизнь — очень не просто. Ведь это предполагает отказ, в том числе — и от сформировавшихся взглядов и устойчивых привычек. Приходится преодолевать себя, противостоять собственным наклонностям и желаниям. Это и есть, образно говоря — посещение кона. Когда бывший злодей отыскивает в себе силы на то, чтобы измениться и начать новую жизнь, он как бы — находит внутри себя коэна, который поможет справиться с дурным началом. Об этом и сказано в Торе — «в день очищения его приведут его ккоэну».

Соответственно, день очищения — это день раскаяния. И, несмотря на то, что к раскаянию он пришёл не сам, но из-за болезни — Всевышний все же принимает его тешуву.

То есть речь идет о том, что к коэну «приводят» качества души.

Если злодей принял решение исправиться — ему обязательно нужно помочь. Ради этого коэн готов покинуть стан и пойти навстречу раскаявшемуся — чтобы обучить его способам исправления.

Если коэн обнаруживает, что намерения исправиться — серьезны («и вот уже нет негаим»), тогда он проводит очищение.

на основе комментария рава Моше-Яакова Равикова

(известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую;

уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)