Место в Торе: Первая книга Торы — Берешит, от начала и до гл. 6, ст. 8.

Почему она так называется?

Первая фраза Торы начинается со слов: «Вначале сотворил Всевышний…» (дана в принятом, но не совсем точном переводе).

Вначале на иврите — берешит.

Обсуждение главы Берешит

Творить или уничтожать?

В нашей недельной главе читаем: «И завершены были небеса и земля, и все их воинство» (Берешит, гл. 2, ст. 1).

Тот, кто с наступлением субботы произносит молитву, в которую включен рассматриваемый фрагмент, — говорит в Талмуде рав Амнуна (Вавилон, 5-й век), — становится как бы партнером Всевышнего в Сотворении мира (трактат Шаббат, лист 119). Ведь выражение «и завершены» (на иврите — вайехулу), поскольку в иврите нет гласных букв, можно прочесть и по-другому — «вайехалу», что в переводе означает — «были уничтожены», «пропали».

Но разве небо и земля были уничтожены?

Наоборот, тогда они только начали существовать.

С наступлением шаббата был приостановлен, прекращен созидательный процесс Сотворения мира.

Раби Йонатан бен Узиэль (Учитель Мишны, 1-й век) пишет, что в этот момент небо и земля обрели цельность.

Но если речь идет о прекращении процесса, почему выражение «и завершены» стоит во множественном числе? Логичнее было бы, как нам кажется, написать: «и был завершен процесс творения земли и неба».

Рав Амнуна объясняет, что каждый в народе Израиля, кто соблюдает законы субботы и провозглашает — «И завершены были небеса и земля, и все их воинство» — становится партнером Всевышнему в деле сотворения мира. Поэтому и употребляется здесь множественное число.

Нам следует понимать, что существование мира — не само собой разумеющееся явление.

Мы знаем, например, что свечение и тепло могут быть естественным результатом горения свечи.

Однако существование мира объясняется простым желанием Творца, этот мир сотворившего.

В своем наставлении (см. выше) рав Амнуна подчеркивает, что для того, чтобы стать «соавтором» Творца в создании мира — недостаточно произнесения фразы из Торы «И завершены были небеса и земля, и все их воинство». Нужна молитва. Ведь в молитве выражено признание, что Всевышний — абсолютный Хозяин мира. Благодаря этому и появляется у человека возможность стать со-творцом.

на основе комментария рава Йегуды Эдиля из Минска

(Беларусь, 19-й век)

2. Соблазнение в Райском саду (Ган Эдене)

Мы знаем, что, создав первого человека, Всевышний поселил его в Ган Эдене (Райском саду). Ибо об этом в Торе прямо сказано: «И взял Всевышний человека, и поместил его в Эденском саду» (Берешит, гл. 2, ст. 15).

В своем комментарии к этому фрагменту Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что Всевышний приятными речами побудил Адама войти в Ган Эден.

Но разве кого-то нужно соблазнять и уговаривать войти в Эденский сад?

В своей книге Гур Арье Маѓараль (раби Иегуда Лива; один из величайших комментаторов Торы и Талмуда, автор многих основополагающих мировоззренческих книг, главный раввин Праги — Чехия; 16-й век) пишет, что попасть в Ган Эден — предел мечтаний каждого из нас. Но первого человека Всевышнему пришлось уговаривать.

Далее он поясняет, что процесс соблазнения Адама заключалось в объяснении, что именно представляет собойГан Эден и в чем его прелесть. И только после того как Творец изложил Адаму все преимущества этого места, Адаму захотелось туда, и он по собственной воле вошел в Райский сад.

И все-таки эти моменты трудно назвать — соблазнением. Ведь разъяснения и уговоры — разные вещи.

Чтобы понять, в чем тут суть, нам надо немного углубиться в изучение данной темы.

В Мидраше Берешит Раба (в комментарии на книгу Берешит) приводятся высказывания наших Учителей.

Так раби Иеhуда (великий Учитель Мишны, 2-й век) говорит, что Всевышний поместил Адама в Ган Эден, тем самым — возвысив его.

Раби Нехемия (великий Учитель Мишны, коллега раби Иеhуды; 2-й век), открывая иную грань Истины, отмечает, что Адам оказался в Эденском саду, потому что Всевышний соблазнил его, рассказав о преимуществе этого места.

То есть раби Иеhуда имеет в виду, что Всевышний возвысил первого человека, поднял его на новую духовную ступень, оказав ему большой почет и уважение. В свою очередь, раби Нехемия называет это — соблазнением.

И получается, что, по сути, речь идет об одном и том же.

Простой человек — не в состоянии попасть в Ган Эден. В Ган Эдене можно наблюдать самого Всевышнего, о котором в Танахе (книга пророка Йешаягу, гл. 64, ст. 3) сказано, что человеческий глаз не видел Его.

Глаз простого человека не может созерцать Творца. Поэтому Всевышний возвысил Адама, поднял на новый уровень. И тогда, став «большим человеком», Адам, начал по-другому видеть все, что было вокруг него. Теперь на него могло произвести впечатление только то, что скрыто от глаз, то, на что глаза обычных людей смотреть — не вправе.

Чтобы увидеть такое — нужно попасть в Ган Эден. В этом-то и заключалось и возвышение и соблазн.

на основе комментариев Маѓараля

(раби Иегуда Лива; один из величайших комментаторов Торы и Талмуда, автор многих основополагающих мировоззренческих книг,

главный раввин Праги — Чехия; 16-й век)

и рава Звулуна Гереза

(глава раввинского суда Реховота, Израиль, 20-й век)

3. Незавершенность в искусстве и в творении

Написано в нашей недельной главе: «И сказал Всевышний: Нехорошо быть человеку одному, сделаю ему помощника» (Берешит, гл. 2, ст. 18).

В Талмуде (трактат Таанит, лист 16) наши Учителя обсуждают важную тему — кто лучше подходит на роль ведущего общественной молитвы (на иврите ведущий молитву называется — шалиах цибур, что в буквальном переводе означает — «посланник общины»).

Раби Иеhуда (великий Учитель Мишны, 2-й век) говорит, что посланник общины не обязательно должен быть пожилым и умудренным. Главное — чтобы у него была собственная семья и дети. А, кроме того — он должен быть стеснен в средствах, то есть — быть бедняком.

Рав Авраам Сегаль в составленном им сборнике комментариев к Шульхан Аруху под названием Маген Авраамобъясняет, что бедняк, которому нечем кормить детей будет молиться от всего сердца, такая молитва обязательно будет услышана (комментарий к разделу Орах Хаим, гл. 579).

Известно, что тот, кто никогда не растил детей, нередко бывает жесток. Поэтому говорится в Талмуде (трактатСангедрин, лист 36), что тех, у кого нет детей, не назначали судьями в Сангедрине (в Верховном суде).

Творец создал мир подобным Себе. Всевышний несет добро и благо всем творениям. И того же Он ожидает и от человека. Поэтому и сказано: «Нехорошо быть человеку одному». Нехорошо — и для самого человека и для тех, кто его окружает.

Поэтому Творец сделал человеку помощника.

Помощник на иврите — «эзер». Из тех же букв состоит и слово «зэра» — «семя», «потомство».

Когда у человека есть жена и потомство — это, как правило, добавляет в суровый мужской характер хотя бы капельку милосердия и доброты. И результатом станет увеличение добра и в жизни самого человека и в окружающем его мире.

О сотворении человека в Торе сказано: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их, и нарек им имя Адам» (Берешит, гл. 5, ст. 2).

То есть, как мы видим, человеком (адамом) считается только тот, кто нашел себе пару. И обретением пары — завершается процесс сотворения человека.

По завершении каждого дня творения Всевышний подводил итог и говорил, что сделанное Им — «хорошо» (на иврите — «тов»).

Но во второй день слово «хорошо» не было произнесено, поскольку в этот день Всевышний не завершил сотворение воды. А незавершенность, если и может быть хороша — то, к примеру, в искусстве. Мир же от незавершенности — страдает.

Сотворение воды было завершено на третий день. И тогда Всевышний произнес слово «тов» дважды.

В данном контексте нам понятнее, почему сказано — «Нехорошо быть человеку одному (без пары)». Ведь в мужчине без семьи остается незавершенность…

на основе комментариев рава Биньямина Зэева Ротберга

(автор книги «Зехер Биньямин», Израиль, наше время)

и рава Йеhуды Асада

(автор книши «Йеhуда Яале», Венгрия, 1794-1866 гг.)

4. Откуда берется зло

О сотворении дня и ночи в Торе написано: «И назвал Всевышний свет днем, а тьму назвал Он — ночью» (Берешит, гл. 1, ст. 5).

Мы видим, что рядом со словами «тьма» и «ночь» Имя Всевышнего — не упоминается.

Этот важный принцип, Виленский Гаон (раби Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век) использовал при изучении Пасхальной Агады.

Один из известнейших фрагментов Агады повествует о четырех сыновьях. Каждый из них задает свой сокровенный вопрос. И по вопросу можно судить о сущности задающего его человека. Причем, вопросы умного сына и сына-злодея по смыслу — очень похожи.

Умный сын спрашивает: «Что это за свидетельства, уставы и законы, которые заповедал вам Всевышний?».

Вопрос нечестивого сына — «Что это за служба у вас?».

Казалось бы, спрашивают они об одном и том же. Есть только одно маленькое отличие. Умный сын упоминает Всевышнего, а злодей — нет.

Наш мир устроен так, что даже незначительные различия могут привести к формированию совершенно непохожих качеств. К примеру, алмаз отличается от угля лишь небольшим изменением в структуре кристаллической решетки.

Упоминание Имени Всевышнего вместе с одним понятием и отсутствие этого упоминания рядом с другим — свидетельствует о существовании разделяющей их пропасти.

«И увидел я, что есть преимущество у мудрости пред глупостью, — говорит мудрейший из людей, царь Шломо. — Оно такое же, как преимущество света перед тьмой» (Танах, книга Коэлет, гл. 2, ст. 13).

Свет и тьма… Мудрость и глупость… И — преимущество, обозначенное Именем Творца.

Действительно, почем Имя Творца не упомянуто рядом со словом «тьма»? Что плохого в тьме?

В Танахе читаем: «Я создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие, Я, Всевышний, свершаю все это» (книга пророка Йешаягу, гл. 45, ст. 7).

Выходит, свет и тьму, добро и зло — все создал Всевышний.

Тогда, какая разница, с чем именно упоминается Его Имя, ведь и то, и другое — дело Его рук?

В книге Рамхаля (Моше Хаим Луцато — один из крупнейших Учителей Торы, великий каббалист; Италия – Эрец Исраэль, 18-й век) Даат Твунот объясняется, как появилось зло.

Всевышний оставил в творении незаполненный пробел, незавершенность. Этот пробел тут же заполнило зло.

Выходит, что ни тьму, ни зло Всевышний не создавал специально. Тьма — это отсутствие света, зло — отсутствие добра.

Всевышний создал наш мир и призвал человека в партнеры. Своим Именем Он отметил направление, в котором должно развиваться творение.

Укрепляйте мир, творите добро, и зло — отступит. Наполняйте мир светом — и исчезнет тьма.

на основе комментария рава Йоэля Шварца

(Иерусалим, наше время)

Автор текста Мордехай Вейц